Sejarah Tentang Malaikat dan Iblis

Sejarah Tentang Malaikat dan Iblis

Malaikat dan iblis, iblis juga dieja daemon, masing-masing, makhluk spiritual yang baik hati atau jahat yang menengahi antara alam transenden dan duniawi.

Sepanjang sejarah agama, berbagai jenis dan tingkat kepercayaan telah ada di berbagai makhluk spiritual, kekuatan, dan prinsip yang memediasi antara ranah suci atau suci — yaitu, dunia transenden — dan dunia profan waktu, ruang, dan sebab dan akibat. Makhluk spiritual seperti itu, ketika dianggap sebagai murah hati, biasanya disebut malaikat dalam Yudaisme, Kristen, dan Islam, dan mereka yang dipandang jahat disebut setan. Dalam tradisi lain, makhluk-makhluk peralihan semacam itu kurang kategorikal, karena mereka mungkin baik hati dalam beberapa keadaan dan jahat dalam situasi lain.

Sifat dan Signifikansi

Malaikat

Istilah malaikat, yang berasal dari situs judi slot online angelos, adalah setara dengan kata Ibrani mal’akh, yang berarti “utusan.” Makna literal dari kata malaikat dengan demikian lebih mengarah pada fungsi atau status makhluk-makhluk semacam itu dalam hierarki kosmik daripada pada konotasi esensi atau alam, yang telah menonjol dalam kesalehan populer, terutama dalam agama-agama Barat. Dengan demikian, malaikat memiliki signifikansi mereka terutama dalam apa yang mereka lakukan daripada dalam apa yang mereka lakukan. Apa pun esensi atau sifat bawaan yang mereka miliki adalah dalam hal hubungan mereka dengan sumber mereka (Tuhan, atau makhluk pamungkas). Namun, karena ikonografi Barat (sistem simbol-simbol gambar) para malaikat, mereka telah diberikan identitas-identitas esensial yang sering kali melampaui hubungan fungsional mereka dengan yang sakral atau suci dan hubungan performatif mereka dengan dunia profan. Dengan kata lain, kesalehan populer, yang berdasarkan pada representasi malaikat dan simbolik, sampai taraf tertentu menempatkan semi -ivin atau bahkan status ilahi kepada figur-figur malaikat. Meskipun kejadian seperti itu biasanya tidak disetujui secara doktrin atau teologis, beberapa tokoh malaikat, seperti Mithra (dewa Persia yang di Zoroastrianisme menjadi mediator malaikat antara surga dan bumi dan hakim dan pemelihara dunia yang diciptakan), telah mencapai status setengah dewa atau ilahi dengan kultus mereka sendiri.

Dalam Zoroastrianisme ada kepercayaan pada amesha dihabiskan, yang suci atau yang abadi, yang merupakan aspek atau entitas fungsional dari Ahura Mazdā, sang Dewa Bijaksana. Salah satu amesha dihabiskan, Vohu Manah (Pikiran Baik), mengungkapkan kepada nabi Iran Zarathustra (Zoroaster; meninggal sekitar 551 SM) Allah yang benar, sifatnya, dan semacam perjanjian etis, yang dapat diterima dan dipatuhi oleh manusia, atau patuhi dan tidak taat. Dengan cara yang sama, sekitar 1.200 tahun kemudian, malaikat agung Gabriel mengungkapkan kepada Nabi Muhammad (abad 5 – 6 M) Al-Qur’an (kitab suci Islam) dan Allah yang benar (Allah), keesaannya, dan etika serta budaya. persyaratan Islam. Julukan yang digunakan untuk menggambarkan Jibril, utusan Allah— “roh kekudusan” dan “roh yang setia” – serupa dengan yang diterapkan pada amesha spendas Zoroastrianisme dan kepada Roh Kudus, pribadi ketiga dari Trinitas (Bapa , Anak, dan Roh Kudus), dalam agama Kristen. Dalam agama-agama monoteistik ini (meskipun Zoroastrianisme kemudian menjadi dualistik) seperti juga dalam Yudaisme, karakteristik fungsional malaikat lebih jelas diucapkan daripada karakteristik ontologis (atau sifat keberadaan) mereka — kecuali dalam banyak contoh di mana kesalehan dan legenda populer telah bergeming. aspek fungsional.

Berbagai agama, termasuk yang dari budaya non-buta huruf, memiliki keyakinan pada makhluk perantara antara alam suci dan profan, tetapi keyakinan itu paling sepenuhnya dielaborasi dalam agama-agama Barat.

Iblis

Istilah iblis berasal dari kata Yunani daimōn, yang berarti “makhluk gaib” atau “roh.” Meskipun umumnya dikaitkan dengan roh jahat atau jahat, istilah ini awalnya berarti makhluk spiritual yang memengaruhi karakter seseorang. Agathos daimōn (“roh baik”), misalnya, baik dalam hubungannya dengan manusia. Filsuf Yunani Socrates, misalnya, berbicara tentang daimonya sebagai roh yang mengilhami dia untuk mencari dan berbicara kebenaran. Istilah ini secara bertahap diterapkan pada roh-roh yang lebih rendah dari alam gaib yang memberikan tekanan pada manusia untuk melakukan tindakan yang tidak kondusif bagi kesejahteraan mereka. Penafsiran yang dominan telah tertimbang dalam mendukung kedengkian dan apa yang melarang kejahatan, kemalangan, dan kerusakan.

Dalam agama orang-orang non-buta huruf, makhluk spiritual dapat dipandang sebagai jahat atau baik hati sesuai dengan keadaan yang dihadapi individu atau komunitas. Dengan demikian, klasifikasi biasa yang menempatkan setan di antara makhluk-makhluk jahat tidak sepenuhnya berlaku sehubungan dengan agama-agama ini.

Posisi makhluk atau entitas spiritual yang dipandang baik atau jahat dalam perjalanan waktu dapat dibalik. Seperti yang telah terjadi dalam agama Indo-Iran kuno, dari mana berevolusi Zoroastrianisme awal dan Hindu awal tercermin dalam Veda (himne Arya kuno). Dalam Zoroastrianisme, para dava dipandang sebagai makhluk jahat, tetapi rekan-rekan mereka, para dewa dalam agama Hindu kuno, dipandang sebagai dewa. Para ahura dari Zoroastrianisme adalah “tuan” yang baik, tetapi dalam Hinduisme rekan-rekan mereka, para asura, ditransformasikan menjadi tuan yang jahat. Dengan cara yang sama, Setan, penuntut manusia di pengadilan keadilan Allah dalam Kitab Ayub, menjadi antagonis utama Kristus dalam agama Kristen dan kemanusiaan dalam Islam. Banyak transformasi serupa menunjukkan bahwa perbedaan tajam yang dibuat antara malaikat sebagai kebajikan dan setan sebagai jahat mungkin terlalu sederhana, namun penunjukan bermanfaat seperti itu mungkin sebagai indikator fungsi umum makhluk spiritual tersebut.

Bentuk Surgawi Dan Noncelestial: Hubungan Keyakinan Pada Malaikat Dan Iblis Dengan Pemandangan Alam Kosmos

Karena manusia sangat peduli dengan batasan — yaitu, apa yang membuat mereka berbeda dari makhluk bernyawa lainnya, apa yang membuat komunitas mereka (dan dengan demikian dunia mereka) berbeda dari komunitas lain (dan dunia lain) —pandangan mereka tentang kosmos telah memengaruhi pemahaman mereka tentang apa yang disebut malaikat dan setan. Kosmos dapat dipandang sebagai monistik, seperti dalam agama Hindu, di mana kosmos dianggap sepenuhnya suci atau sebagai partisipasi dalam satu prinsip ilahi (brahman, atau Absolute). Kosmos juga dapat dipandang sebagai dualistik, seperti dalam gnostisisme (sistem kepercayaan dualistik agama esoteris, sering dianggap sebagai gerakan sesat Kristen, yang berkembang di dunia Yunani-Romawi pada abad ke-1 dan ke-2 M), di mana dunia materi pada umumnya dianggap sebagai kejahatan dan alam roh adalah baik. Pandangan ketiga tentang kosmos, umumnya ditemukan dalam agama monoteistik Yudaisme, Zoroastrianisme, Kristen, dan Islam, berpusat pada alam semesta tripartit: selestial, terestrial, dan subterrestrial. Pandangan ketiga ini telah mempengaruhi konsep Barat tentang malaikat dan setan serta konsep ilmiah dan metafisik

Hubungan dengan pandangan kosmos tripartit

Dalam dunia alkitabiah, Helenistik (budaya Yunani-Romawi), dan Islam, dunia terestrial adalah dunia di mana manusia dibatasi oleh faktor-faktor waktu, ruang, dan sebab serta akibat. Alam selestial, umumnya terdiri dari tujuh surga atau bidang yang didominasi oleh tujuh planet yang dikenal, adalah bidang ilahi dan spiritual. Wilayah subterrestrial adalah area kekacauan dan kekuatan spiritual kegelapan. Pada tingkat tertinggi dari lingkungan selestial adalah yang tertinggi dari yang sakral atau suci: mis., Yahweh, Dewa Yudaisme, yang namanya begitu suci sehingga tidak boleh diucapkan; Bythos, awal yang tidak diketahui melampaui awal gnostisisme; Bapa Kekristenan surgawi, yang dikenal melalui Logos-nya (Firman ilahi, atau Alasan, Yesus Kristus); dan Allah, Allah yang kuat, maha kuasa, dan agung Islam.

Untuk mengungkap tujuan dan nasib manusia — makhluk tertinggi dari dunia terestrial — yang paling utama dari bidang selestial memungkinkan manusia, menurut pandangan seperti itu, sampai pada pengetahuan tentang siapa mereka, apa asal mereka, dan apa adalah takdir mereka melalui utusan surgawi — malaikat. Pesan, atau wahyu, biasanya difokuskan pada identitas sumber wahyu — yaitu, makhluk pamungkas — dan pada nasib manusia sesuai dengan respons mereka. Karena keretakan kosmik dalam lingkup surgawi sebelum penciptaan dunia atau pengumuman wahyu, malaikat, tergantung pada hubungan mereka dengan Sang Pencipta, mungkin berupaya menipu manusia dengan wahyu palsu atau untuk mengungkapkan kebenaran tentang manusia. sifat asli (atau identitas), asal, dan takdir. Malaikat yang berusaha memutarbalikkan pesan makhluk surgawi terakhir untuk membingungkan pemahaman manusia tentang situasi batas mereka saat ini sebagai makhluk darat atau nasib mereka sebagai makhluk luar angkasa adalah jahat dalam fungsinya — meskipun tidak selalu disebut setan. Termasuk di antara malaikat jahat seperti itu adalah Iblis Kristen dan Yudaisme dan Iblis (Iblis) Islam, yang, dalam bentuk seekor ular dalam kisah alkitabiah Taman Eden — menurut interpretasi selanjutnya dari kisah itu — berupaya mengacaukan pemahaman manusia tentang batas-batas ciptaannya, atau batasan-batasannya. Dia melakukan ini dengan menggoda Adam dan Hawa untuk memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat sehingga mereka menjadi seperti Tuhan (atau makhluk ilahi dari pengadilan surgawi). Dalam Zoroastrianisme, Roh Jahat (Angra Mainyu, belakangan Ahriman) berusaha — melalui roh-roh yang patuh seperti Evil Mind, the Lie, and Pride — untuk menipu manusia terestrial sehingga mereka akan memilih takdir yang subterestrial — hukuman dalam jurang api.

Setelah revolusi Copernicus abad ke-16 (berdasarkan teori astronom Polandia Copernicus), di mana pandangan manusia tentang kosmos diubah secara radikal — yaitu, bumi tidak lagi dilihat sebagai pusat kosmos tetapi sebaliknya adalah dilihat hanya sebagai planet tata surya yang merupakan bagian sangat kecil dari galaksi di alam semesta yang tampaknya tak terbatas — konsep malaikat dan setan tidak lagi cocok. Kosmos tripartit — surga di atas, bumi di tengah, dan neraka di bawah — tampak seperti anakronisme.

Dengan munculnya psikologi Barat modern dan studi psikoanalisis di abad ke-19 dan ke-20, prinsip-prinsip yang mendasari kepercayaan pada malaikat dan setan mengambil makna baru. Banyak teolog Kristen menemukan beberapa konsep psikoanalisis membantu dalam menafsirkan kembali makna yang mendasari kepercayaan primitif dan tradisional pada malaikat dan setan. Kosmos tripartit di remitologisasi menjadi struktur kepribadian tripartit — superego (peraturan sosial yang membatasi yang memungkinkan manusia untuk hidup sebagai makhluk sosial), ego (aspek sadar kehidupan mental manusia), dan id, atau libido (yang konten psikis terkait dengan naluri primitif tubuh, terutama seks dan agresi). Dengan demikian, setan — menurut penafsiran ulang ini — mungkin dapat didefinisikan ulang sebagai proyeksi dari dorongan manusia yang tidak diatur yang memaksa mereka untuk bertindak hanya berdasarkan keinginan egois mereka sendiri, tanpa memperhitungkan pengaruhnya terhadap orang lain. Dari sudut pandang sosial, setan juga dapat didefinisikan sebagai kekuatan lingkungan dan keturunan yang menyebabkan manusia untuk bertindak, berpikir, dan berbicara dengan cara yang bertentangan dengan kesejahteraan diri mereka sendiri dan komunitas mereka. Seorang penulis Prancis abad ke-20, Denis de Rougemont, menyatakan dalam bukunya La Part du Diable (1942; The Devil’s Share) bahwa Iblis dan kekuatan jahat yang mengganggu dunia modern dapat didokumentasikan dengan baik dalam kembalinya masyarakat modern ke barbarisme dan tidak berperikemanusiaan. . Pada abad ke-2 M, Klemens dari Aleksandria, seorang teolog filosofis Kristen, menunjuk ke arah interpretasi psikologis kekuatan-kekuatan iblis dengan menyatakan bahwa manusia sering terpikat oleh dorongan nafsu keinginan dan hasrat jasmani. “Mitos” Freudian tentang kepribadian manusia dan studi psikologis lainnya dengan demikian memprakarsai dimensi baru dalam studi malaikat dan iblis. Ikonografi abad pertengahan, yang secara grafis menggambarkan malaikat dan iblis sebagai makhluk hibrida yang sering menentang bahkan imajinasi orang yang melihatnya, digantikan oleh simbolisme psikologis, psikoanalitik, dan mitologi modern yang digabungkan dengan refleksi teologis.

Hubungan dengan pandangan tentang kosmos dualistik

Dalam tradisi keagamaan yang telah memandang kosmos dengan cara dualistik, seperti gnostisisme, malaikat diyakini sebagai makhluk surgawi yang mengendalikan bidang-bidang tertentu yang melaluinya jiwa harus dilewati ketika ia membebaskan diri dari belenggu keberadaan materialnya. Pengetahuan tentang para malaikat ini dan nama-nama mereka adalah prasyarat yang diperlukan untuk mencapai penyatuan akhirnya dengan realitas spiritual tertinggi. Termasuk di antara berbagai daftar tujuh malaikat yang memerintah tujuh bidang planet adalah Gabriel, Adonai (Tuhan), Ariel (singa Allah), dan lainnya. Malaikat penciptaan dunia materi, Yahweh (kadang-kadang disebut Demiurge, Sang Pencipta), adalah jahat, dalam pandangan gnostik, tidak hanya karena ia adalah Sang Pencipta tetapi juga karena ia berusaha menjaga orang-orang spiritual dari mengetahui kebenaran mereka. asal, alam, dan takdir.

Updated: July 24, 2020 — 11:00 am